Символ в науке искусстве религии реферат

Федосий

Она и составляет, по его мнению, основу и содержание человеческой культуры. В отличие от понятия, для которого однозначность является преимуществом по сравнению, например, со словом естественного языка , сила символа в его многозначности и динамике перехода от смысла к смыслу. К познанию России: студенческие исследования. Письма, документы, суждения современников. Но даже на портретах, аллегориях и светских картинах использовались различные символы, служащие бессловесными комментариями. А крест, совмещённый с якорем и покоящийся на шаре, символизирует главные христианские добродетели: веру, надежду, любовь.

Понятие символа тесно соприкасается с такими категориями, как художественный образаллегория и сравнение. Например, в эпоху поздней античности крест стал символом христианства [3] [ неавторитетный источник? В новейшее время свастика стала символом национал-социализма. Всякий символ заключает в себе образ, но не сводится к нему, поскольку подразумевает присутствие некоего смысла, нераздельно слитого с образом, но ему не тождественного. Образ и смысл образуют два элемента символа, немыслимые друг без друга.

Посему символы существуют как символы а не как вещи только внутри интерпретаций [6]. Мид отмечал важную роль, которую играют символы в обществе.

Как оформляется ссылка на автореферат диссертации18 %
Птицы забайкальского края доклад20 %
Доклад про английские монеты25 %

Но изучение символических феноменов осуществляется им только в связи с языком, вербальными феноменами. Более четко данную теорию сформулировал Г. Блумер — видный представитель второго поколения интеракционистов.

По Блумеру, человеческая деятельность осуществляется в отношении объектов на основании тех значений, которые они им придают. Эти значения являются продуктом социального взаимодействия интеракции между индивидами.

Они изменяются и применяются посредством интерпретации — процесса, используемого каждым индивидом в отношении знаков, его окружающих. Символ, таким образом, является следствием человеческого стремления к достижению практических результатов в кооперации друг с другом и имеет договорную контрактную природу.

Первое суть процесс символизации, то есть процесс наречения, обозначения мира, а второе — интерпретация. Они и служат символами психики. Значение такого проводника-символа состоит в передаче реакции одного индивида другому.

  • Эти пороки являются основным источником зла в мире.
  • Знание этих символов поможет современному человеку глубже понимать религиозное искусство, призванное воспитывать, воодушевлять и вдохновлять людей.
  • Символом святой Екатерины было колесо, на котором она приняла пытку, Марии Магдалины — сосуд с нардовым миром, которым она умащала ступни ног Иисуса, для святого Иеронима — лев, с которым он подружился в пустыне.
  • Таким образом, основным принципом исследования для Кассирера является рассмотрение духовной жизни преимущественно как символической.

В качестве проводника могут выступать язык, письменность, живопись, обряды, традиции, предметы быта и т. Его материальная реальная сущность заменяется символической. Другого — противоположного.

То есть то, что есть, говорит о том, чего здесь. Например, ткань флага не существует как ткань. Здесь дано бытие государства. Оповещение есть особое существование, в котором бытие получает свое есть через. В нем бытие и небытие тождественны. Конечно, не в абстракции, не в гегелевской логике, а в реальных обстоятельствах деятельности человека, его активности, сплетении актов действий человека в один акт деятельности. Социальность как особый мир сущего, всегда предполагающий отнесенность к Другому, есть одновременно указание на смысл, который существует через это отнесение.

Поэтому бытийная структура социальности изоморфна структурезнака, символа. Последние становятся необходимым средством функционирования социальности во всех видах ее реальности, что и позволило Э. В соответствии с такой традиционной концепцией М.

Символ в религии и искусстве.

Таким образом, суть символа — сводить воедино, служа выработке глубинного содержания сводимых сторон одного через другое. По словам А. Лосева, символ — модель бесконечных порождений, субстанционально тождественных с самой моделью. Конструирующие возможности символа как модели бесконечного разнообразия в отношениях к окружающему миру Лосев показывает на примере мифа. Миф, как живое разумное существо, беспределен по своим возможностям.

Опираясь на работы таких авторитетных ученых, как А. Лосев, К. Леви-Строс, Ю. Лотман, Р. Барт можно сказать, что мифологическое мышление присуще современному человеку. Миф не остался в прошлом, миф постоянно живет рядом с человеком. Не замечаем его мы лишь потому, что он столь же символ в науке искусстве религии реферат, как и все.

Символ в науке искусстве религии реферат 9663

В этом главная особенность символической деятельности, поскольку она претендует на статус реальной. Сложность мифа справедливо отмечается, в частности, Е. Следовательно, миф насквозь символичен.

Широкое многоплановое толкование символа связано прежде всего с именем Э.

Символ в науке искусстве религии реферат 9438

Так определяет человека Э. Таким образом, специфически человеческой формой деятельности является знаково-символическая деятельность.

Символ в науке искусстве религии реферат 8566558

Она и составляет, по его мнению, основу и содержание человеческой культуры. И она же составляет сущность человека. Таким образом, основным принципом исследования для Кассирера является рассмотрение духовной жизни преимущественно как символической. Кассирер считал, что всю историю человечества можно проанализировать через призму этих символических форм.

Гаврилина, Е. Канон в религии и искусстве. Наука, искусство, религия и философия как сферы постижения бытия 3.

Обратная связь. Основной пласт аллегорий — воскрешаемые образы древних мифов, о которых говорил Винкельман. Веб-студия Православные. На Авдулиной жемчужное ожерелье.

Всеобщая история искусств. Том 4. Венедиктов архитектора ; М. Достаточно упомянуть, что из двухсот пятидесяти книг по эмблематике, появившихся за период с года до науке XVIII века, сто шестьдесят восемь было издано в XVII столетии, и Голландия была здесь, пожалуй, впереди других стран, причем писали эти книги такие крупнейшие и популярнейшие голландские поэты, как Якоб Катс и Йост ван Вондель".

Рубенс пишет: "…Однако я кратко объясню сцену, раз Вы этого желаете. Главная фигура — это Марс, который выходит из открытого храма Януса который, согласно римским обычаям, в мирное время был заперт и шествует со щитом и окровавленным мечом, угрожая народам великими бедствиями и не обращая внимания на свою возлюбленную Венеру, которая, окружённая амурами и купидонами, силится удержать его ласками и поцелуями.

С другой стороны фурия Алекто, с символ в науке искусстве религии реферат в сжатой руке, увлекает Марса. Рядом с ними неразлучные спутники войны — Голод и Чума. На землю повержена ниц женщина с символ лютней, это — Гармония, которая несовместима с раздорами и войной.

Мать с младенцем на руках свидетельствует, что изобилие, чадородие и милосердие страдают от войны, развратительницы и разрушительницы. Кроме того, там есть ещё зодчий, упавший со своими орудиями, ибо то, что мир воздвигает для красоты и удобства больших городов, насилие оружия разрушает и повергает ниц. Далее, если память не изменяет мне, Ваша Милость увидит на земле под ногами Марса книгу и рисунки; этим я хотел указать на то, что война презирает литературу и другие искусства.

Там должен быть искусстве развязанный пучок копий или стрел с соединявшей их верёвкой. Связанные вместе, они служат эмблемой согласия, равно как кадуцей и оливковая ветвь — символ мира; я изобразил их лежащими тут. Скорбная религии реферат в траурной одежде, под разодранным покрывалом, без драгоценностей и каких-либо украшений — это несчастная Европа, которая уже столько лет страдает от грабежей, насилий и бедствий всякого рода, вредоносных для каждого из нас и потому не требующих объяснения.

Её отличительный знак — земной шар, поддерживаемый ангелом или гением и увенчанный крестом, символом христианского мира". Петер Пауль Рубенс. Письма, документы, суждения современников. Перевод А. Ахматовой, Н.

В соответствии с такой традиционной концепцией М. Кант попытался осуществить это путем разграничения теоретического и практического разума.

Брагинской, К. Данте Алигьери. Перевод М. Лозинского, вступительная статья А. Дживелегова, комментарии И. ГИХЛ, Ленинград, Творческая биография". Вот что пишет о роли символики в богослужении митрополит Сурожский Антоний: "В связи с этим, может быть, следует упомянуть и о символике богослужения. Богослужение наше имеет целью передать религиозный опыт, а этот опыт просто в умственных категориях передать.

Он передается не только картинно, притчами, он передается символически, то есть через употребление, сочетание и движения, и слова, и музыки, и драматического как бы представления событий, которые таким образом доходят до сознания лучше, чем их можно довести только умственным изложением".

Митрополит Сурожский Антоний.

[TRANSLIT]

Издание второе, исправленное и дополненное. Фонд "Христианская жизнь", Клин, Составил Протоирей Серафим Слободской". Издание четвёртое. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.

Символы в искусстве_ христианство

Репринтное воспроизведение издания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Русский язык Литература Риторика Методический опыт.